这首<无可奈何歌>是特别选来对读的，毕竟其中心态，似乎与<自诲能>能相呼应。
原文为：「无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，生者不住兮Si者不回。况乎宠辱丰悴之外物，又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮後无终。嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，委一粒於万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，泄泄融融。胡为乎分Ai恶於生Si，系忧喜於穷通。倔强其骨髓，龃龉其心x。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。彼造物者，云何不为？此与化者，云何不随？或喣或吹，或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，为此何是？谁冥此心，梦蝶之子。何祸非福，何吉非凶？谁达此观，丧马之翁。俾吾为秋毫之杪，吾亦自足，不见其小；俾吾为泰山之阿，吾亦无余，不见其多。是以达人静则吻然与Y合迹，动则浩然与yAn同波。委顺而已，孰知其他。时邪命邪，吾其无奈彼何；委邪顺邪，彼亦无奈吾何。夫两无奈何，然後能冥至顺而合太和。故吾所以饮太和，扣至顺，而为无可奈何之歌。」
语译摘要言之便是：「无可奈何啊！青春早已不再，生者不断衰老，Si者已然追不回，况且荣辱之类的身外之物，很难以留住，只有天地能够长久，人很小，一生很短，人应该悠然自在的活着，顺应自然的安排，视毫毛同於泰山，让内心畅快，而不是徒使自己痛苦。委顺於造物者，造物者便也对我无可奈何，世间一切都没有明确定义，应该做一个通达的人，才能保全太和的元气。」
这是一首SaOT诗，也是元和十年做的，这能反应白居易一部分的老庄思想，算是白居易面对迁谪之事实的一种面对方式，认为委顺和知足可以保命，也可以让时命也奈何不了自己。
老者这次的回答更加快速一些，可能是因为写作这首诗的心境，与刚讲完的<自诲>有些相似：「前面也说过的，我那时有些自暴自弃的想法在里头，感觉努力和抗争都是徒劳。长江浩浩东流，再过几年我也不过是一捧h土罢了，再去争又有什麽意思？这种无可奈何得那种无力感到了一个程度，我也算是受一些老庄思想影响。这边就是……怎麽说，用现代用语来讲破罐子破摔了，反正只要我顺应自然，命运也奈何不了我的意思。」
庄薇钰奋笔疾书得记录着。
这段她知道，白居易的<长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作>也有提及，他接受老庄思想是元和十年贬江州到长庆二年左右，仅七年，诗中写十年是举成数谈，不算很久。
这样想着，她也这样提了：「您也不是一直都如此一Si生、齐彭殇吧。」
「毕竟人心本就多面。」老者说到这里有些严肃：「你们研究到这方面便要特别注意，人心有时b天地运行的事理还要复杂，很难只以单一方向去叙述，b如这次，要论我左迁江州的心境转变，也许能透过诗文概括出一些主T上的答案，但其余庞杂的心绪或思想，却非常多面，很难做出一个尽善尽美的结论。」
四人陆续听话的点头，庄薇钰却感到一丝不正常。
按乐天的寿命来看，这位七十多岁的灵长类动物，对他们这些小灵长类动物说说教是人之常情，但如果说教的对象是写乐天本身的报告……就显得有种老王卖瓜般的别扭了。
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