在山倭5社的代表离开鹰阳以前，韩奚礼、韩道闽都因那夜郑克殷宣讲烈儒教神话而时时欲与郑克殷展开探讨。
郑克殷在制定完征兵计划——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允许2韩来与自己照枝、谈论。
恰好郑克殷也想出门走走，放松放松经历过久坐的筋骨，便带他们前往“貉擢学堂”，边散步边聊。
毕竟山倭人相比于澳龙人距离汉家语言文字更为遥远，口头上的对话才会比较有用。
恰好这日是多云天，没有下雨，山风从东北1侧吹来，凉凉的，却感觉很清朗。
郑克殷与韩奚礼、韩道闽都穿着适合初冬的皮草，前者的皮毛衣袍显然要精致得多，色泽均匀，毛短、密而不显乱，套在棕红色的官服之上也不违和，既有扶桑特色，又足够高贵华美。
若是在雪天，头顶上的乌纱帽还可以换成加绒版本，由此可见扶桑的皮草衣匠的确是工艺了得。
穿越以前就在加利福尼亚住过多年的郑克殷已经习惯此地的秋冬了，因而对于如何抵御湿冷天气的“魔法攻击”也有些经验。当然鹰阳这儿还是比圭谷要暖和少许的，毕竟有青丘山可以稍稍阻挡1点冷空气的南袭。
相比之下，2韩的服装就要粗糙得多，纤维环帽、流苏皮衣，均是生番的典型标志。晚些时候郑克殷决定要给君岳送去1些衣冠，以使山倭5社的人足够尊重他们选出来以联系自己所臣服的“夏忠人”的代表。
正衣冠，可以别华夷，“我们称臣于夏忠人”的意识也会由此潜移默化地影响着山倭人；山倭人从“夏忠人”处得到物资奖励，也会进1步强化他们对“夏忠人”的忠诚。
在走向貉擢学堂的路上，郑克殷1行人还可以看到番民们乘着已经下水的的舢板在海上撒网捕鱼。
为了给漫长的冬季补充食物，郑克殷与张万祺便是决定允许番民暂时重操旧业，这也有利于南方3部的新来番民逐渐习惯新的生活，而不必接受那么剧烈的改变。
不过此举也令争讼多了起来——越汕部与南方3部的人又因捕鱼的问题起了些冲突，卫思蜀也不得不忙于调解和审判。
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