至于眼前的“貉擢学堂”其实仍然只是那片搭了讲坛的空地，要形成建筑，还需要等待建设。由于鹰阳需要的建设工程实在太多，因而郑克殷给卫思蜀的指令是貉擢学堂的校舍建设1年内完成即可，不必过分着急。
尤其是今年的诸多工程完成以后，越汕部4姓番民也要更多投入在农耕之中，将沉重的劳役再加在他们的身上并不适合。
但是新来3部的人尚且是可用的。
得知郑司长有意建貉擢学堂之后，陈梦球认为以“貉擢塔”来起名不够文雅，反倒保留了蛮气，不如叫“和濯学堂”，郑克殷则表示尚需考虑。
由于韩奚礼、韩道闽两位巫公是会讲1点林善部澳龙话的，因而郑克殷与2韩交流起来也可以不经翻译，相对比较方便。
“那夜大酋长宣讲的神话，实在令我们耳目1新。”韩道闽说，“不过我们神话里的那些兽神，在大酋长的话语中，在洪水以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动物的身影，更像是人的模样，是这样吗？”
郑克殷知道番人有这样的疑惑很正常，毕竟嘉洲百番神话中的神绝大多数都是动物神而非人格神或抽象神，初接触者甚至会以为是动物童话或寓言，显得实在有些幼稚。
实际上若是要分析这些神的表现，人类学家们通常认为这些神乃是人、兽、神“3位1体”的存在，很难说这些神就是实实在在的动物形象。
因而日后要通过雕塑或绘画描绘神、仙形象时，郑克殷还打算专门给匠人强调，最好是给祂们少许所代表的动物的特征，比如那夜所讲的盗火神话中涉及到的鸿濛神，理应有赤脖的特征，而烈帝则应有棕黄色的肤色以及狼毛1般的旺盛毛发。
3狼祠堂中的古狼神塑像便有1点这个味道。
郑克殷便也诚实地给韩道闽解释，“这是因为仙人们本是仙人，只是因仙人时代道德败坏，灭世洪水以后受古狼神的惩罚而被贬为兽，因而又是百兽始祖。
“实际上这片大地上处于黑暗时代的的各个族群都将那些神、仙视为动物，是1种以今推古的误解，皆因他们只认识动物，而已经遗忘了古远过去的真实图景。
“更不必说，古狼神传授的知识在这1时代4分5裂，各族所得，仅是其中的1个部分，便更会加剧知识的模糊与误解。
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